（上）

歷史上的李邕不算大人物,，在受正統(tǒng)史觀影響的書(shū)法史敘述中,，也難見(jiàn)他的蹤影,。事實(shí)上,，在孫過(guò)庭吹響書(shū)法改革號(hào)角后,，李邕即已作為實(shí)踐者和響應(yīng)者,，于“摹古派”和“任情派”之外，積極踐行張懷瓘倡導(dǎo)的“自然派”主張,。他以行書(shū)為起點(diǎn),，擺脫姿媚時(shí)病，由碑頌探玄妙之意,，自碑刻尋幽深之理,，用行楷撰寫(xiě)碑文計(jì)八百方之眾，杜甫贊其書(shū)法“聲華當(dāng)健筆,，灑落富清制”,，足見(jiàn)推重。李邕的書(shū)法,，能夠自開(kāi)風(fēng)格戶牖,，藝術(shù)成就和人格魅力皆令時(shí)人和后輩傾心推戴、心悅誠(chéng)服,，他不僅催生了盛唐書(shū)法浪漫主義高潮的到來(lái),，亦在中國(guó)藝術(shù)史、文化史和精神史上豎起一座豐碑,。

初唐書(shū)風(fēng)傾尚細(xì)瘦妍美之態(tài),，歐、虞,、褚,、薛楷書(shū)四家風(fēng)行，“行行若縈春蚓,，字字如綰秋蛇”,，楷法已嚴(yán)重影響人們的創(chuàng)造精神并束縛人們的創(chuàng)新思維。從唐太宗直斥蕭子云書(shū)法“無(wú)丈夫氣”,，到張懷瓘再批王羲之草書(shū)“無(wú)丈夫氣”,，再到李邕怒斥“似我者俗，學(xué)我者死”,，盛唐適宜的文化環(huán)境和土壤,，接力演繹、闡釋并創(chuàng)造著書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化間的張力,，這樣的歷史的區(qū)間里,，李邕的貢獻(xiàn)便在于把書(shū)法抒情達(dá)性功能和表情藝術(shù)特性具象化，通過(guò)自己的努力,，在已有的王羲之風(fēng)格之外,，建起一種更為煌赫博大的新范式。

書(shū)史是由歷史和后人書(shū)寫(xiě)的，唐代書(shū)風(fēng)變遷是否肇始于李邕,，其在中國(guó)書(shū)法史上的地位如何確證,，都難下定言，至少唐代書(shū)家史家諱莫如深,，張懷瓘在其《書(shū)斷》中只字未提,，竇蒙也將李邕屏于品外，有意回避,，他們都低估了李邕改革探索的引領(lǐng)意義,，疏忽了對(duì)其書(shū)法實(shí)踐和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，這樣的偏見(jiàn)甚至影響到后世,。但時(shí)間終還歷史以公正,，宋代大學(xué)者歐陽(yáng)修在《試筆·李邕書(shū)》中言其“以書(shū)自名，必有深趣”,，后來(lái)蘇軾,、米芾等名家也開(kāi)始關(guān)注并習(xí)研其筆法，李邕行書(shū)的藝術(shù)價(jià)值逐漸獲得認(rèn)同,，成書(shū)于北宋晚期的《宣和書(shū)譜》贊曰：“擺脫舊習(xí),，筆力一新”，李陽(yáng)冰更謂之“書(shū)中仙手”,。元代趙孟頫為李邕筆力傾倒,，“每作大書(shū)，一意擬之矣”,。清代以至晚近,，李邕聲譽(yù)漸高，臨習(xí)取法者日眾,，王文治以詩(shī)稱贊：“唐代何人紹晉風(fēng),，括州象比右軍龍。云麾墓道殘碑在,，萬(wàn)本臨摹意未慵”,，高度肯定了李邕在書(shū)法史上的杰出貢獻(xiàn)。

豁達(dá)雍容的時(shí)代映像

書(shū)法風(fēng)貌與其時(shí)的人文思想和社會(huì)環(huán)境緊密相連,。李邕生活在開(kāi)元天寶年間,，此時(shí)的盛唐，以其大氣磅礴的胸襟兼容異質(zhì)風(fēng)采,，南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué),、音樂(lè),、美術(shù)，西亞的教派、建筑藝術(shù),，西域的藝人和東鄰的僧侶,，咸聚長(zhǎng)安，大唐的首善之區(qū)遂成為遐邇聞名的世界級(jí)大都會(huì),，而整個(gè)社會(huì)無(wú)論外在形式還是內(nèi)在精神,，也都在追求與時(shí)代同步的氣勢(shì)。書(shū)法有初唐和中唐四家,，詩(shī)壇有四杰,，李白的詩(shī)、張旭的草書(shū)和裴旻的劍代表帝國(guó)文學(xué),、藝術(shù)和劍術(shù)所能達(dá)到的高峰,，象征著盛唐的青春與自信。書(shū)法藝術(shù)在走向峰巔之際,，誕生了標(biāo)準(zhǔn)楷式——楷書(shū),，一大批楷書(shū)名家登上舞臺(tái)，姓名熠熠生輝,，奮發(fā)向上,、勵(lì)精圖治的時(shí)代精神催生書(shū)法變革，從楷書(shū)到草書(shū),，唐人的尚法情致和浪漫情懷,，最終在狂草中淋漓盡現(xiàn)，支撐書(shū)法抒情功能的草書(shū),，也發(fā)展出了最純粹的形式——狂草,，它美妙的線條近乎樂(lè)舞之美，將抒情推向極致,。

公元655年九月,，長(zhǎng)安宮廷發(fā)生一件震驚天下的大事件，后代史家皆以不同腔調(diào)反復(fù)講述：唐高宗李治的顧命大臣褚遂良堅(jiān)決反對(duì)武昭儀出任皇后,，以舍生取義的勇氣和擔(dān)當(dāng),，寫(xiě)就自己的誠(chéng)實(shí)正直。所謂“字如其人”,，楷書(shū)自誕生之日即注重法度,，杜絕茍且，唐楷書(shū)家大都具有端方正直的品格,，作為君主操行記錄者,，同時(shí)也是最高統(tǒng)治者的監(jiān)督者，褚遂良耿介真誠(chéng)的聲名,，早就人所共知,，作為書(shū)法家,，他倡導(dǎo)書(shū)家要有自家風(fēng)骨與性情，在“二王”籠罩的局面下,，褚遂良敢于開(kāi)宗立派,，其品德高潔的內(nèi)在性格和氣質(zhì)表露于書(shū)法，自然格局剛正,，一派風(fēng)神硬朗和清勁絕俗,，其節(jié)操一如他的楷書(shū)雍容大度、端嚴(yán)雄渾,?？瑫?shū)為法帖，人品為楷模,，褚遂良書(shū)品與人品互補(bǔ)互彰,，成為尚法精神的旗幟和唐代書(shū)法文化的標(biāo)志。

褚遂良去世十八年后,，李邕來(lái)到這個(gè)世界上,，耳濡目染著優(yōu)良的文化生態(tài)。初唐虞體和歐體風(fēng)靡,，到初唐末期,，書(shū)法理論大家孫過(guò)庭提出，書(shū)法和文學(xué)一樣,，是“化育天下”的“不朽盛事”,，李邕以一流書(shū)家的敏銳性和責(zé)任感率先響應(yīng)，從大千世界汲取生命和運(yùn)動(dòng)形式之美,，化作碑帖筆墨語(yǔ)言,。今天我們可以斷言，正是張旭的草書(shū)和李邕的行書(shū)共同支撐起盛唐書(shū)法的殿堂,。觀李邕行書(shū),，喜勁健者可從中看到金石趣味，好婉約者可從中品味到柔美風(fēng)致,，尚玄思者還可從中感會(huì)玄學(xué)精髓,。以有法之字抒無(wú)羈之心，悠然的線條寄托性靈和生命,，李邕以自己的方式詮釋著“字如其人”和“風(fēng)格即人”的藝術(shù)風(fēng)格,，如張丑《管見(jiàn)》所言：“北海始變右軍行法，其頓挫起伏奕奕動(dòng)人”,。

李邕書(shū)法暗合盛唐奮發(fā)向上的浪漫主義情調(diào),，自覺(jué)踐行書(shū)法要“抒情達(dá)性”的藝術(shù)主張，他在行書(shū)中找到了表現(xiàn)自己精神哲學(xué),、性靈內(nèi)涵和理想旨?xì)w的恰當(dāng)形態(tài),，情懷雅韻寄托于筆墨,，剛正脾性融匯于線條,，風(fēng)神俊郎展現(xiàn)于格局,。經(jīng)李邕改進(jìn)發(fā)展的行書(shū)，行草中融入篆籀筆意,，將折釵股和屋漏痕等自然之勢(shì)運(yùn)用于書(shū)體,，突破了王羲之手札書(shū)法的規(guī)范，并將鐘王攲側(cè)取勢(shì)的形貌向前推進(jìn)一步,，呆板的垂直線和平行線有意變?yōu)樾眲?shì),，似攲反正，峭拔奇崛而又保持平衡的美感,，展現(xiàn)無(wú)遺,。

剛健雄強(qiáng)的人格氣象

盛唐繁榮首先體現(xiàn)在文化，張懷瓘在《書(shū)斷》提出“情境感化理論”,，盡管并不系統(tǒng),，仍常被歷代書(shū)家截取引用，和孫過(guò)庭的書(shū)德論融合,，形成較為完整的“書(shū)教理論”,，成為中國(guó)人品讀書(shū)法的內(nèi)在心理響應(yīng)，最終融入中華文脈,，影響民族的思維和性格,。縱觀中國(guó)書(shū)法史,，如果沒(méi)有官方背景,，或特殊身份，書(shū)法技藝超群而無(wú)獨(dú)立人格和思想品格,，忽略與上層溝通,，就難以進(jìn)入主流視野，也很難得到主流評(píng)價(jià)體系的關(guān)注和認(rèn)同,，作品更難流傳后世,。

毋庸置疑，李邕在藝術(shù)上的“反叛因子”根植于內(nèi)心,，其人格氣象表現(xiàn)于格局,，就是痛快地宣稱“似我者俗，學(xué)我者死”,。初唐以后,，王書(shū)為正統(tǒng)正宗，許多書(shū)家一承舊習(xí),，須臾不離,，李邕對(duì)此深惡痛絕,。藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，萬(wàn)不可模式化,、標(biāo)準(zhǔn)化和集約化,，作品應(yīng)當(dāng)追求才情、個(gè)性和獨(dú)創(chuàng),。“時(shí)運(yùn)交移,，質(zhì)文代變”，二王風(fēng)靡之際,，李邕潛沉潮底,，浪潮到來(lái)時(shí)，敢于逆流而上,，遂以嶄新風(fēng)貌獨(dú)步唐代書(shū)壇,。李邕的嘗試和努力，首先是改進(jìn)行法,，一改王羲之傳統(tǒng)行書(shū)的結(jié)構(gòu)模式和溫潤(rùn)閑雅的情調(diào),，代之以荒率雄渾、游弋奔走和攲側(cè)端凝,，為改進(jìn)盛唐書(shū)風(fēng)吹響號(hào)角,；其次是改進(jìn)楷法，自唐太宗李世民作《晉祠銘》《溫泉銘》至懷仁《集王圣教序》,，倡導(dǎo)以行書(shū)入碑,，李邕率先在行書(shū)領(lǐng)域進(jìn)行探索，倡導(dǎo)碑帖互融,，帶頭以行楷入碑,，生發(fā)楷書(shū)上的創(chuàng)造，突破初唐歐虞褚筆法,、神韻和墨彩畦徑,，從生活和自然之中尋找靈感，構(gòu)建自己的藝術(shù)語(yǔ)言和樣式,，最終引發(fā)草書(shū)變革,，直至狂草異軍突起，終于成為盛唐書(shū)法藝術(shù)的撥轉(zhuǎn)者,。

李邕有著嫉惡如仇的性情,，因此不容于眾，結(jié)果屢遭貶斥,，同時(shí)代的盧藏用稱他“邕如干將莫邪,，難與爭(zhēng)鋒”，關(guān)鍵時(shí)刻敢于挺身而出,，甚至敢與皇帝論短長(zhǎng),，可惜被奸相李林甫羅織罪名,，飲杖而死。對(duì)歷史文獻(xiàn)細(xì)加梳理發(fā)現(xiàn),，李邕算得上歷史上第一個(gè)賣文鬻字收入最多的作家,，他早年家無(wú)厚積，《舊唐書(shū)·李邕傳》載：“邕早擅才名,，尤長(zhǎng)碑頌,，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀,，多赍持金帛，往求其文,。前后所制,，凡數(shù)百首，受納饋遺,，亦至巨萬(wàn),，時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái)，未有如邕者”,。李邕的才氣和率真讓當(dāng)朝名流大家為之仰慕,，更深得著名學(xué)者內(nèi)史李嶠和監(jiān)察御史張廷珪的賞識(shí)，同向朝廷推薦,，遂被詔為左拾遺（諫官）,。李邕不但能文養(yǎng)士且重義愛(ài)士，在括州刺史及淄,、滑二州刺史任上,，一力興利除害，留下很多佳話,，贏得包括李白,、杜甫兩位唐詩(shī)雙子星的首肯和贊譽(yù)。盡管對(duì)年輕后生態(tài)度過(guò)于矜重,，史上還有李白《上李邕》的回敬詩(shī)流傳,，但無(wú)損李邕慧眼獨(dú)具、辨才識(shí)能和胸襟寬闊,，他善于聚攏后輩才學(xué),，贏得晚輩與之交心，因此才有了天寶四年歷下亭設(shè)宴雅集,，與高適,、杜甫、李之芳等縱飲暢談,，說(shuō)古論今,，讓杜甫的“海右此亭古,，濟(jì)南名士多”的佳句流傳不朽。

李邕的眼界也闊大非凡,。初唐四家法度森嚴(yán)的藝術(shù)格調(diào),，必然要適應(yīng)盛唐書(shū)風(fēng)變革的大潮，“通變”才是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和唯一出路,。在唐代開(kāi)元,、天寶年間，李邕遍學(xué)北朝書(shū)家用筆之長(zhǎng),，吸納北方書(shū)體筋骨取勝的審美理念,，為將來(lái)的變革做著各種準(zhǔn)備，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),，從開(kāi)元元年（713）到二十七年（739）的二十五間,，李邕共完成碑刻20通、銘贊2品,、書(shū)帖2部,，書(shū)法風(fēng)格個(gè)性突出，傳承脈絡(luò)清晰,。李邕以碑頌,、碑刻知名天下，并且是史上撰文碑頌數(shù)量最多的書(shū)家,，深厚的碑學(xué)基礎(chǔ)和帖學(xué)功底使其運(yùn)指不落窠臼,，顯露縱勢(shì)、奔突,、荒率之生氣,，昭示初唐以來(lái)少有的藝術(shù)魅力。明代董其昌盛贊其書(shū)法“北海如象”,，清代馮班則稱“李北海如俊鷹”,，李邕的人品、情操和他扶搖摶風(fēng)的行書(shū)藝術(shù),，喻之為象和俊鷹確然并不為過(guò),。

（下）

明快豪放的書(shū)法意象

李邕的行書(shū)藝術(shù)沒(méi)有引起唐人重視，這要?dú)w咎于正統(tǒng)書(shū)史觀讓與李邕同時(shí)代的人的見(jiàn)識(shí)受到嚴(yán)重束約,。很難想象如果沒(méi)有李邕和顏真卿,，宋代書(shū)法將走向何方。

李邕行書(shū)恪守正統(tǒng),，以王羲之書(shū)法體系為參照和起步的原點(diǎn),，重視從自然尋找靈感，消化提煉并轉(zhuǎn)換為自己的筆墨，最終開(kāi)創(chuàng)出一整套表達(dá)體系,，開(kāi)拓出一片新天地,，在王羲之高峰旁側(cè)又矗立起更加巍峨的峰巔，于王羲之韻致流美的殿堂外,，建起更加雄渾堂皇的王宮,。書(shū)法藝術(shù)是書(shū)家內(nèi)在心理品質(zhì)的依憑，李邕為人一向剛正率性,、不拘禮節(jié),，體現(xiàn)于書(shū)法必然是勁健雄渾、明快豪放和荒率奔突,，成為嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中個(gè)性壓抑的痛快宣泄,。李邕喊出“似我者俗，學(xué)我者死”,，堅(jiān)定地表明自己在書(shū)法上的鮮明書(shū)法意象,，毫不猶豫地與各種流派和大家拉開(kāi)距離，開(kāi)宗立派并引領(lǐng)潮流,。

李邕的書(shū)法，在審美上拒絕邯鄲學(xué)步,，他生活的盛唐,，整個(gè)社會(huì)充滿勵(lì)精圖治昂揚(yáng)向上的精神，藝術(shù)審美崇尚雄健有力,、豁達(dá)雍容,，初唐流行的妍美書(shū)體和細(xì)瘦書(shū)風(fēng)與時(shí)代潮流格格不入，唐玄宗書(shū)法喜好又與太宗相左,，對(duì)李邕而言,，筆法取二王，碑帖,、銘贊功底扎實(shí),，行書(shū)碑味濃郁，不化妝,、不修飾,、不做作，以縱勢(shì),、奔突和荒率有別于法度森嚴(yán)的“初唐四家”,，直率地表達(dá)胸臆，抒情達(dá)性逆流而上,，引領(lǐng)了當(dāng)代書(shū)潮大勢(shì),。受盛唐審美驅(qū)使，書(shū)法被視為大道，是不朽盛事,，從大自然汲取最精粹的意象,，創(chuàng)造震撼心靈的筆墨形式，使觀者心靈在藝術(shù)欣賞共鳴中得到純潔,、凈化,，促進(jìn)人性的復(fù)歸、升華,，社會(huì)風(fēng)俗亦得移易,。李邕書(shū)法沒(méi)有拘泥于成法，把書(shū)法作為抒情達(dá)性的表現(xiàn)手段,，防止技存道失,。作于唐開(kāi)元十八年的《麓山寺碑》，筆法上跳出中鋒,、側(cè)鋒之爭(zhēng),，運(yùn)筆力克枯干露骨，以指運(yùn)書(shū)寫(xiě),，改變單純捻指,，最大程度豐富指的推、壓,、抵,、轉(zhuǎn)等動(dòng)作，審美張力陡增,；用筆層面超越六朝王僧虔倡導(dǎo)的“心圓筆直”,，變荒率為沉厚，變攲側(cè)為端凝,，追求溫潤(rùn)意象,，變豐腴為臃腫，追求“粗而能銳,，細(xì)而能壯”之境界,。相較于二王書(shū)法，李邕的字雖少了江南式的含蓄與空靈,，卻陡增了蒼茫強(qiáng)勁,，以其銘石之正氣彰顯人格之自信，暗合蓬勃向上之盛唐氣象,。

李邕的書(shū)法,，在筆法上拒絕千人一面，強(qiáng)調(diào)自家特色,。初唐學(xué)書(shū)無(wú)不依遵鐘王,，至盛唐取法變得豐富，如張懷瓘所倡導(dǎo)，書(shū)法創(chuàng)造的根本是“法象”,，把握大千世界的精髓,，從物象汲取靈感。“仆今所制,，不師古法”,，《葉有道碑》作于李邕括州刺史任上（717年），三年之后在淄州刺史任上又創(chuàng)作了著名的《李思訓(xùn)碑》,，兩件早期書(shū)作結(jié)體俊逸,，筆畫(huà)瘦硬，頓挫起伏,，奕奕動(dòng)人,，受《集王圣教序》影響，王字筆意若隱若現(xiàn),，但絕非王體的復(fù)制臨摹,，筆態(tài)自如，自成一格,。欽州遵化縣尉任上（727年）,，李邕又創(chuàng)作了《端州石室記》，三年之后再作《岳麓寺碑》,，天寶年間書(shū)《李秀碑》,，至于特別值得贊賞的《法華寺碑》，則作于唐開(kāi)元二十三年,，李邕年過(guò)花甲。這些后期作品,，氣息近似小王,，實(shí)則不同，雖為行書(shū),，用筆全系楷法,，落筆嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)筆緩中帶急,，意如太極,，書(shū)藝?yán)系剑照榛?，如石濤所評(píng)：“隨筆一落,，隨意一發(fā)，自成天蒙,。處處通情,，處處醒透，處處脫塵而生活。自脫天地牢籠之手,，歸于自然矣”,。

李邕身處初唐和盛唐書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，行書(shū)受初唐歐,、虞,、褚等楷家影響，雖師法二王,，并不為囿,，以筋骨立形，以神情潤(rùn)色,，囊括萬(wàn)珠,，裁成一相，尊同朝先賢,，向魏碑學(xué)潑辣,，從北碑摹雄壯，參柳公權(quán),、懷素瘦硬圓勁,，循唐太宗、孫過(guò)庭,、杜牧豐潤(rùn)飽滿,，運(yùn)筆圓，字形方,，方圓互用,，猶陰陽(yáng)互藏。因?yàn)閳A,，就有了圓潤(rùn),、中和、灑脫的韻味,；因?yàn)榉?，就有了?yáng)剛、勁健,、揚(yáng)厲的美感,。《李秀碑》立于唐天寶元年,，李邕時(shí)年68歲,，“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”,，李邕仍不斷擺脫熟膩,，追求“窮變態(tài)于毫端,，合情調(diào)與紙上”，此碑結(jié)字修長(zhǎng),，實(shí)有瀑布飛掛之勢(shì),。《任令則碑》作于唐天寶四載,，李邕已是71歲的老人,，作字橫毫入紙，盡顯雄渾浩蕩風(fēng)采,，即便是轉(zhuǎn)折,，始終筆不離紙，在點(diǎn)畫(huà)內(nèi)完成提按頓挫過(guò)程,，筆調(diào)老辣之極,。書(shū)法是韻律化的藝術(shù)，如張懷瓘所言,，乃“無(wú)聲之音”,，是凝固的音樂(lè)。李邕碑刻運(yùn)筆無(wú)論快慢疾徐,、遲重凝澀,，皆痛快淋漓、毫不遲暮,，通篇韻律貫穿,，彰顯書(shū)家獨(dú)特的藝術(shù)情感與審美理想。

李邕的書(shū)法,，在結(jié)體上拒絕故步自封,，中唐書(shū)法含有碑味的書(shū)體被時(shí)風(fēng)所庇，晚唐又陷于萎靡,。張懷瓘曾痛陳“心不能妙探于物,，墨不能曲盡于心”，對(duì)自然觀察不夠細(xì)致,，把握不夠準(zhǔn)確，筆墨就難以暢情如意地得到表達(dá),。李邕一改“橫平豎直”傳統(tǒng),，突破孫過(guò)庭《書(shū)譜》中所謂“初學(xué)分布，但求平正,；既知平正,，務(wù)追險(xiǎn)絕”，中宮擺放自有丘壑,，行書(shū)突破“平正”追求“險(xiǎn)絕”,，同樣達(dá)到有態(tài)有勢(shì),，而非“弩不得直，直則無(wú)力”,。

李邕書(shū)法憑借扎實(shí)的碑帖功底,，結(jié)體、行氣,、布勢(shì)承繼北碑余緒,，結(jié)字上松下緊，中下部緊收,，字形隨勢(shì)右傾,，一如雜技藝術(shù)，體勢(shì)拗峭平衡,，脫離唐楷矩矱,，伸展的筆勢(shì)拓展了空間，起筆的方折碑味十足,，去妍美汰輕佻,，呈現(xiàn)李字特有的磅礴氣勢(shì)與開(kāi)張氣象。著名的《李思訓(xùn)碑》結(jié)字取勢(shì)頎長(zhǎng),、奇宕流暢,，骨力潛藏于風(fēng)神，形于點(diǎn)畫(huà)之間,，行筆翩翩自肆,，秀勁縱逸，妍麗中展現(xiàn)雄強(qiáng),。歐陽(yáng)詢《結(jié)體三十六法》中有“相讓”原則,，“字之左右，或多或少,，彼此相讓,，方為盡善。”李邕此碑通篇布局則一反常態(tài),，銳意新奇,，左不讓右，左大右小,，頭重腳輕,，字形上寬下窄，呈現(xiàn)壓迫感,，取勢(shì)險(xiǎn)絕,；夸張變形，氣韻生動(dòng),，經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)時(shí),，突出主要筆畫(huà),，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)變形，將本應(yīng)長(zhǎng)方或正方的字,，寫(xiě)成左右伸展的橫匾狀,，樸拙立顯，憨態(tài)可掬,，如劉熙載所言：“李北海書(shū)多得異勢(shì),，然所恃全在筆力”。

李邕書(shū)法的結(jié)體極具特色,，活變筆法,，姿態(tài)隨之變化多端，初學(xué)右軍行法,，既得其妙,，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新,。如果說(shuō)王氏父子的行書(shū)“雄秀”,，李邕行法則可稱“雄強(qiáng)”，以行書(shū)入碑,，遍學(xué)北朝書(shū)家的用筆,，擺脫重拙，展現(xiàn)荒率雄沉與桀驁不馴,。王羲之的行書(shū)風(fēng)格,，被李邕以陽(yáng)剛雄健和執(zhí)拗不馴的藝術(shù)格調(diào)改造，呈現(xiàn)氣節(jié)和骨力,，盡顯北方書(shū)體的剛正,，展示盛唐的人格氣象和精神面貌。其次是注重造勢(shì),，以奇為正,，方有韻致、態(tài)度,，武術(shù)講求“長(zhǎng)拳短打”之訣,，視短為長(zhǎng)，短中見(jiàn)長(zhǎng),，移喻書(shū)法,，就是筆短意長(zhǎng)，李邕字形欹側(cè)得勢(shì),，然而并未過(guò)度，亦非虛張聲勢(shì),、怒容駭人,、劍拔弩張,。第三是注重章法，李邕尤其講求字里行間的行氣,，內(nèi)心有意,，外表無(wú)意，字的上下有承接,，左右有呼應(yīng),，筋脈相連，絕無(wú)安排,、推讓,、刻意、雕琢之痕,，一氣貫注,，神不外散，恰如園林藝術(shù)“相地合宜,，構(gòu)園得體”,。

誰(shuí)撥轉(zhuǎn)了盛唐書(shū)法，探討這一話題的實(shí)質(zhì),，是對(duì)書(shū)法形態(tài)進(jìn)行綜合考證,，包括文化生態(tài)、書(shū)法特質(zhì),、內(nèi)在境界等,，從而使書(shū)法史話語(yǔ)擺脫不得要領(lǐng)、不得真髓的“鑲邊”窘境,，由此發(fā)現(xiàn)盛唐書(shū)法的“內(nèi)美”,，找出書(shū)法史變革的真正動(dòng)力源。研究盛唐書(shū)法至少應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)要素,，一是書(shū)法傳統(tǒng),，二是人格精神，緣此我們不能不對(duì)李邕刮目相看,?？瑫?shū)在唐朝達(dá)到全盛，經(jīng)過(guò)盛唐的貞觀之治,，又有同時(shí)代張懷瓘,、孫過(guò)庭兩位書(shū)法理論大家的映照，李邕才有可能在唐代第二次書(shū)法變革中脫穎而出,，順應(yīng)盛唐時(shí)代精神,，適應(yīng)書(shū)法審美形態(tài)的流變趨勢(shì)，樹(shù)起與姿媚相抗的審美標(biāo)桿,。同時(shí)還應(yīng)注意到,，視野寬宏,、深謀遠(yuǎn)慮的李邕絕非把書(shū)法當(dāng)個(gè)人興趣愛(ài)好，更沒(méi)有將書(shū)法拘泥于技法層面鉤沉爬梳,、照貓畫(huà)虎,，而是將氣節(jié)、操守,、德行等熔鑄于書(shū)法文化之中,，如同三國(guó)時(shí)曹操的書(shū)法用心和西晉王導(dǎo)渡江逃難時(shí)衣帶卷藏書(shū)法經(jīng)典的故實(shí)，國(guó)脈與書(shū)脈在胸,，成為李邕政治韜略中永不中斷的紅線,，剛健雄厚的高尚人格由此成就。是故,，謂予李邕為盛唐書(shū)法的撥轉(zhuǎn)者,，當(dāng)不為過(guò)。

（作者：王福州 教授 中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng) 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任）